Itinerario de viaje...
Importante es no viajar a la deriva, tener un rumbo, estar consciente de que habran tempestades necesarias para desarrollar fortaleza, experiencia y seguridad.
Este espacio representa un camino emprendido por parte de quien suscribe estas palabras, constituye una serie de ideas surgidas en el paso por esta asignatura y por una busqueda personal, partiendo de la creencia en la posibilidad de mejorarme a mi misma y poder contribuir de alguna manera para que el mundo en el que vivo sea mejor. Han sido muchos los desaciertos, retrocesos, en ese camino de conocerme a mi misma de cuestionarme y de buscar ser lo mas coherente posible. En este proceso me he descubierto como una persona con prejuicios, miedos, incertidumbres que pensaba ya superados y que de pronto reaparecen en mi vida para hacerme ver que la lucha es permanente y que no es tan sencillo como se piensa, pero esto me hace seguir adelante y comprender que por ese mismo camino van muchos otros.
He decidido dedicarme a la comunicacion como una opcion personal y como actividad laboral, soy sociologa pero he descubierto que mi vida esta donde pueda servir para promover en cada una de las personas el hablar con su propia voz. Siguiendo las palabras de Atahualpa Yupanqui " le tengo rabia al silencio por todo lo que perdi, que no se quede callado quien quiera ser feliz"...
Son las imágenes sexistas de la publicidad sexista una forma especial de violencia de género simbólica?
Para responder a esta interrogante, partimos de trabajos de algunas mujeres como Linda Leung, quien en su texto: “Etnicidad Virtual” (2005), analiza las representaciones de las mujeres con connotaciones étnicas afrodescendientes, inmigrantes, asiáticas en los medios masivos de difusión de información, partiendo de un proyecto con enfoque de género que se estaba implementando y cuyo objetivo era la democratización del acceso a la tecnología. Estas mujeres tuvieron la oportunidad de analizar las representaciones en torno a ellas y de hacer una lectura crítica de las mismas. Descubriendo cómo los patrones de discriminación estaban presentes, y que los mismos estaban imbricados con concepciones colonialistas y patriarcales aún hoy existentes en los medios y cuya expresión más directa eran los estereotipos.
Siendo los estereotipos una forma de organizar el mundo en función de un criterio hegemónico impuesto por un grupo al resto de la sociedad, es decir, quienes están en el poder elaboran categorías respecto a todos los componentes de la sociedad.
Esto ha sido denominado por diversos autores como la mirada blanca. Puesto que quienes producen la información generalmente son hombres occidentales que reproducen su mirada del mundo, y por lo tanto, la difunden desde las megacorporaciones de comunicación, lo cual, adquiere connotaciones particulares en la actualidad donde todos los medios confluyen en la Red y estas expresiones son trasladadas a este espacio y de manera demarcada en el ámbito de la publicidad.
Espacio donde hoy también se ciernen las esperanzas hacia una mayor democratización de los medios de comunicación, al mismo tiempo que coexisten los monopolios mediáticos que van en dirección contraria.
Asimismo, esto adquiere vital importancia en este momento, cuando se han retomado teorías de finales de los setenta, época en la que investigadores como Mattelart, y Ramonet y otros investigadores a nivel mundial analizaran el desequilibrio en la producción de información de los países del Sur.
En Venezuela Antonio Pascuali, ya desde esos años hablaba de la brecha tecnológica y de la limitación para que en nuestros países existieran realmente ciudadanos libres con todas las potencialidades que el hecho de la comunicación implica, que pudieran ser verdaderos participes en dicho proceso.
Menciona el autor que en esta época signada por la invención de modernos artefactos, las condiciones para una comunicación ideal - partiendo de la comunicación como proceso social y relación diálogica, horizontal, de intercambio entre los sujetos participantes- se vinculan con la problemática relativa a la posesión y uso de los medios.
Ya para 1998 apuntaba que en el ámbito de los usuarios de la Red (por citar solo un aspecto indicador del acceso y uso de la tecnología en nuestros países) éstos “viven 81,70 % en el Hemisferio Norte y 18,30% en el Hemisferio Sur” (Pascuali,1998,enUrribarri: http://funredes.org/mistica/comunidad/contenido/docuparti/doc14.html)
En este orden de ideas, es importante señalar que particularmente para el caso de los países del Sur, han sido limitados los espacios desde los cuales sus pobladores puedan mostrarse así mismos desde su visión del mundo, siempre han sido representados por otros que los ven como culturas exóticas, cuando no sociedades conflictivas.
Particularmente, las mujeres son quienes en general viven los efectos de la brecha tecnológica, la cual, no es solo limitación en el acceso de las nuevas tecnologías, sino es el derecho a tener voz y a hablar sobre las decisiones que afectan su destino. Así como proponer alternativas ante las problemáticas que vivencian cotidianamente, desde su propia cosmovisión. Es sabido que las mujeres representan el sector social en mayor situación de pobreza. Esta brecha en la actualidad ha seguido incrementándose y cada vez profundiza sus connotaciones de género y de clase, siendo las mujeres de los países con mayor capacidad económica quienes utilizan la Red ubicándose para 2003 según la Unión Internacional de Telecomunicaciones (UIT) en un 38, 6%.
En medio de este panorama, la visión de la realidad difundida por la publicidad muestra una visión mutiladora de la mujer en toda su potencialidad creadora, de sujeto activo y creador de sí misma de su propia mirada, así como de la manera de entender al mundo. Consideramos abundantes los ejemplos y no necesario mencionarlos. Es una visión cosificadora de la mujer que la muestra como ser pasivo, dependiente, frágil, sumiso, la cual, muchas mujeres resignificamos a diario y combatimos en la realidad.
Autoras como Marcela Lagarde conciben la situación actual de la mujer como un sincretismo de género, donde aún convergen elementos de la cultura patriarcal que sufrimos y reproducimos y elementos de una práxis liberadora donde la mujer ha asumido su rol fundamental dentro de la sociedad. Para ampliar sobre esta teoría es importante consultar el artículo: Mujeres entre el patriarcado y la emancipación
Experiencias como la de Linda Leung, páginas como rostrosdemujer.org, generoconclase.org de Venezuela, ALAI en su sección específica sobre el tema de las mujeres, Rebelión, Nodo 50, Voltairenet, también son espacios en los que se difunde una visión diferente a la que las grandes cadenas de comunicación nos enseñan respecto a las mujeres.
Vale citar también la experiencia de televisoras alternativas venezolanas como la Televisora Vive, Catia TV. y los medios alternativos entre cuyos objetivos se encuentra el mostrar la paricipación y el rol protagónico de las mujeres en el proceso de trasformación de la sociedad Venezolana y del Sur en general.
Experiencias como rostrosdemujer.org, nos muestra una opción para la formación de la población femenina en el uso crítico de los medios, para aprender a leer sus códigos, su manera de construir el mensaje, desmontándolo, quitándole el poder mágico como si de un espejo fiel de la realidad se tratara.
Por otra parte, las mencionadas iniciativas empoderadoras de la mujer, sumadas a Telesur y otras que están surgiendo en el contexto latinoamericano, generan una visión de la mujer que muestra su diversidad cultural, su entereza para participar en sus contextos. Sobre el rol de las mujeres en el contexto latinoamericano recomendamos leer el siguiente artículo publicado en la Televisora Vive denominado “Campamento Latinoamericano. Mujeres estrechando lazos, elaborado por quien suscribe estas líneas, donde podemos observar el rol de la mujer latinoamericana en los procesos sociales de sus países, el mismo puede descargarse aquí:www.vive.gob.ve
Fuentes:
LEUNG, Linda (2005). Etnicidad Virtual. Raza, Resistencia y Word Wide Web, Editorial Gedisa, Barcelona.
QUIN, Robin; Mc Mahon, Barnie (1997). Historias y Estereotipos, Ediciones de la Torre, Madrid.
http//:www.rostrosdemujer.org
http//:www.vive.gob.ve
Una imagen es una representación que manifiesta la apariencia de una cosa. Generalmente corresponde al de la apariencia visual, por lo que el término suele entenderse como sinónimo de representación visual; sin embargo, hay que considerar también la existencia de imágenes auditivas, olfativas, táctiles, sinestésicas, etcétera.
En http//: www.wikipedia.org/imagen
Una imagen se define por tres hechos que conforman su naturaleza:
a) una selección de la realidad sensorial;
b) un conjunto de elementos y estructuras de representación
específicamente icónicas; y
c) una sintaxis visual.
También podríamos clasificar las imágenes según el grado de fidelidad que guarden con relación a su referente o en función de la legibilidad, es decir, la mayor o menor dificultad para "leer" la información visual que contiene la imagen.
Es importante señalar que toda imagen es un modelo de realidad. Lo que varía no es la relación que una imagen mantiene con su referente, sino la manera diferente que tiene esa imagen de sustituir, interpretar, traducir o modelar la realidad.
Este modelo no es nunca la realidad, pero no está totalmente desconectada de ella.
Existen tres tipos de modelización icónica:
1. Representación (o función representativa): la imagen sustituye a la realidad de forma analógica. Por ejemplo, una fotografía en color de una persona o su retrato al óleo. En ambos casos entre imagen y realidad existe una similitud o equivalencia.
2. Símbolo (o función simbólica): la imagen atribuye una forma visual a un concepto o una idea. En todo símbolo icónico existe un doble referente: uno figurativo y otro de sentido o significado. Así, por ejemplo, la paloma de Picasso es un símbolo comúnmente aceptado con un referente figurativo (el ave que representa) y un referente de sentido (la paz). En la imagen, el símbolo de la libertad.
3. Signo (o función convencional): la imagen sustituye a la realidad sin reflejar ninguna de sus características visuales. Son arbitrarios, como las palabras escritas o algunas señales de tráfico.
http://www.unex.es/didactica/Tecnologia_Educativa/imagen04.htm
Estos elementos básicos respecto a la imagen nos permiten comprender qué son, y cómo se clasifican. Asimismo en este punto es importante señalar que existen otros elementos asociados a la imagen, esto es su función social, la significación que le damos cada uno de los seres humanos en la vida cotidiana, lo cual está estrechamente asociado con la incidencia que las imágenes tienen en nuestra psique.
Las imágenes como lenguaje expresan elementos arraigados en la estructura cerebral y elementos desarrollados en nuestro devenir cultural, es por ello que las mismas tocan la fibra más interna de nuestra humanidad. En ello radica su poder, las imágenes apelan a nuestras emociones, a nuestra parte irracional, cumplen eficientemente la labor de comunicar, nos llega el mensaje. Y en la mayoría de los casos no somos conscientes de la incidencia que tienen sobre nosotros, puesto que son asumidas como algo natural se han instalado en nuestra sociedad como verdades insoslayables.
Las imágenes invocan el componente mágico, se conectan con el hombre y la mujer primigenia, aborigen, pagano, que cree en el universo dotado de poderes sobrenaturales, que todos tenemos dentro de nosotros. Nos dice Correa (1995) “La imagen invoca antes a un pensamiento mágico que a uno simbólico”. (En El Fundamentalismo de la imagen en la Sociedad del Espectáculo.)
Tal como analizabamos en clases, esto guarda relación con la importancia de las imágenes religiosas del cristianismo y su influencia, así como de la historia y mensaje que ellas encierran en la cultura occidental.
Asimismo, las imágenes comunican porque tienen una estructura un lenguaje, leyes, implican una alfabetización como todo lenguaje, tal como nos dice Dondis ( ), estar atentos a esto favorece el que seamos conscientes en cómo influyen en nuestro accionar en la vida cotidiana y asimismo nos da el poder de elaborar un mensaje a través de ellas que efectivamente tenga implicito el contenido que queremos, que efectivamente llegue el mensaje que se quiere transmitir.
Por otra parte el autor a través del cómo aprendemos los seres humanos, a través de nuestros sentidos y el que es más determinante en nuestros primeros años el visual, determina en gran parte nuestras actitudes en el resto de la vida.
“La primera experiencia de aprendizaje en un niño se realiza a través de la conciencia táctil. Además de este conocimiento "manual", el reconocimiento incluye el olfato, el oído y el gusto en un rico contacto con el entorno. Lo icónico (la capacidad de ver, reconocer y comprender visualmente fuerzas ambientales y emocionales) supera rápidamente estos sentidos. Casi desde nuestra primera experiencia del mundo organizamos nuestras exigencias y nuestros placeres, nuestras preferencias y nuestros temores, dentro de una intensa dependencia respecto a lo que vemos. O a lo que queremos ver”.
Continúa diciendo:
“Pero esta descripción es solamente la parte visible del iceberg y en absoluto de la exacta medida del poder y la importancia del sentido visual en nuestras vidas.
Lo aceptamos sin darnos cuenta de que puede perfeccionarse el proceso básico de observación y ampliarse hasta convertirlo en una herramienta incomparable de la comunicación humana”.
Basándonos en todo lo anterior es importante reconocer la función de la imagen en nuestras vidas y hacernos participes conscientes de un mundo cargado de símbolos, reconocer que este elemento es fundamental en nuestra esencia y que a partir de ella leermos, estructuramos y vivimos el mundo que nos rodea y nuestras relaciones con otros y con el entorno.Y tal como decíamos que las imágenes comunican porque tienen una estructura un lenguaje, leyes, que implican una alfabetización como todo lenguaje, es importante conocer los elementos que la componen y cómo las percibimos.
Conocer los componentes que estructuran la imagen, requiere de una alfabetización en este sentido, a través de los códigos, que estructuran un lenguaje una manera de comunicar, si los conocemos podemos utilizar estas reglas para transmitir el mensaje que efectivamente queremos transmitir, así por ejemplo, la luz a mi juicio es uno de los elementos más importantes, siendo la fotografía el arte de dibujar con la luz, a través de la misma podemos generar diversos efectos en quienes son los receptores de nuestro mensaje. Existen otros elementos como el contorno, tensión, equilibrio, preferencia por el ángulo izquierdo, entre otros que también deben tenerse en cuenta.
Fuentes:
DONDIS, D. A.(1985). La Sintaxis de la imagen. Introducción al alfabeto visual, Barcelona, edit. Gustavo Gilli .
http//: www.wikipedia.org/imagen
http://www.unex.es/didactica/Tecnologia_Educativa/imagen04.htm
Manipulación en los medios de comunicación...
Acepto ser tratado como ganado porque definitivamente acepto que no valgo más.
Acepto no plantear ninguna cuestión, cerrar los ojos a todo esto y no formular ninguna oposición verdadera porque estoy demasiado ocupado con mi vida y mis decisiones.
Acepto que existen solo dos posibilidades en la naturaleza a saber: cazar o ser cazado y si estamos dotados de conciencia y lenguaje no es para escapar de esta dualidad sino para justificar porque actuamos de ese modo.
Acepto que el resto del planeta, es decir, cuatro mil millones de individuos pueda pensar de otro modo a condición de que no vengan a expresar sus creencias en nuestra casa, y aún menos a intentar explicar nuestra Historia con sus nociones filosóficas primitivas.
Las audiencias no nacieron pasivas, se fueron haciendo pasivas ante los medios…
Esta experiencia de creación, nos ha animado a probar y comprender el funcionamiento de diversas herramientas de la informática aplicadas a la producción de audiovisuales, lo cual, acompañado de una revisión teórica y el intercambio de conocimientos con otros compañeros nos ha orientado por el camino de la formación crítica en el uso de los medios. Saber como operan nos ha servido además de comprender como se genera una representación de la realidad, para crear con esas mismas posibilidades, productos audiovisuales que expresen nuestra visión del mundo y el sentimiento compartido de la necesidad de aportar en la transformación del paradigma de felicidad existente que corresponde a una ideología y un sistema económico-político, promovido y sostenido por los medios masivos de difusión de información.
Históricamente la manipulación se ha expresado como una estrategia de control de la población ejercido desde fuera, por parte de otros situados por encima. Asimismo, remite al elemento conductista de diseñar estrategias, para generar una respuesta determinada, un comportamiento planificado (Víctor Mari:2007).
A partir de los atentados del 11 de septiembre, el orden político y económico instaurado, saca a flote, la manipulación mediática en pro del control de toda la población mundial, hecho justificado por los medios como cruzada por el control del terrorismo. En este contexto, se revalorizan las nociones y perspectivas desarrolladas por la teoría crítica de la comunicación de la Escuela de Frankfurt, los autores que se inscriben en dicha Escuela plantean que “en las sociedades capitalistas, los medios de comunicación son utilizados por el poder para reforzar el status quo, con el fin de desviar a los ciudadanos de las preocupaciones que verdaderamente afectan sus vidas” (Víctor Mari: 2007).
Teorías que adquieren vigencia y deben ser replanteadas a la luz de los cambios generados por los avances en el ámbito de las telecomunicaciones, la informática y dispositivos electrónicos aplicados a la comunicación.
Esta definición nos sirve para analizar, lo que será el tema central de nuestro análisis, los medios han ido domesticando a sus audiencias, pero esto no representa el estado natural de las cosas, es algo que ha ocurrido de manera planificada se ha concretado producto de acciones en ese sentido por parte de quienes son propietarios de las grandes cadenas televisivas.
Asimismo, nos han pretendido mostrar un mundo en blanco y negro, donde todo sistema político social y forma de gobierno que construyan los países que no encajen dentro del modelo democrático impuesto por los Estados Unidos, no son concebidos como democráticos. Esta postura es legitimada por las organizaciones de defensa de derechos humanos y organismos como la ONU que en la mayoría de los casos se inscriben bajo los intereses de los gobiernos de los Estados Unidos.
Para estos países se ha instaurado la intolerancia cero, así como hacia poblaciones inmigrantes y otros colectivos que afecten los intereses del gran capital. Hoy asistimos al recrudecimiento de legislaciones respecto a los inmigrantes en Europa y Estados Unidos sin que pase nada, nuestros países latinoamericanos parecen hacerse la vista gorda, o asumir impotencia frente a esta situación.
Por otra parte las leyes antiterroristas se han recrudecido, lo que para los Estados Unidos es el terrorismo, también su concepción de lo que implica el terrorismo es ley incuestionable para el resto del mundo. Bajo esta lógica también se premian o descalifican países. Respecto al ámbito latinoamericano, Colombia se ha llevado varias veces la medalla (de la infamia) ante las acciones emprendidas contra la población civil en una supuesta lucha contra la guerrilla para recibir el reconocimiento y la palmadita en la espalda varios de sus presidentes por parte de los gobiernos de los Estados Unidos, ante sus “loables” acciones.
En medio de este contexto se cierne sobre Colombia la realidad de ser el segundo país con la mayor cantidad de población desplazada forzosamente, muchas de estas personas hoy se encuentran como refugiadas en diversos países del mundo.
Según el ACNUR, a Venezuela en los últimos 10 años han llegado más de 200 mil refugiados, más del 90% de ellos son personas provenientes de Colombia, a nivel mundial este país cuenta con la cifra de más de 3 millones de refugiados en la actualidad.
Sin embargo, producto de diversas estrategias de los sectores de poder ya mencionadas por la Escuela de Frankfurt y de la incapacidad de todos los sectores sociales para asumir nuestra responsabilidad como usuarios y sujetos críticos ante los medios, en muchas ocasiones asumimos una actitud pasiva ente los mismos.
Estos son los resultados de las imágenes de intolerancia, intolerancia para muchos e impunidad total para pocos que hoy saquean y destruyen nuestro planeta y acaban con millones de vidas humanas.
Todo lo anterior, tiene que ver también como nos han moldeado políticamente, haciéndonos pensar que no existen otras formas de vida posibles que debemos aceptar el contrato de las sociedades que se denominan democráticas, porque gracias a ese contrato se puede vivir con la conciencia tranquila y en medio de cierto orden.
En nuestra perspectiva, la gente puede revertir esta realidad, se concibe a las audiencias como inteligentes frente a los medios, no existe un proceso de recepción pasiva tal cual como plantearon algunos teóricos que hablaban de los medios como la aguja hipodérmica que se inyectaba en las audiencias, ya que la gente resemantiza los contenidos de los mensajes. Hoy más que antes se abre la posibilidad de tener un rol más activo, ya no solo para observar sino para intervenir en el mensaje y en la realidad que le rodea.
En este enlace se encuentra una entrevista realizada recientemente a Noam Chomsky donde él habla acerca de las prescripciones sociales, asi como la manera a través de la cual se establecen socialmente acuerdos para mantener el orden existente, en el caso de las sociedades capitalistas analiza el papel de los medios para mantener el status quo dominante. Por otra parte, menciona la compleja relación entre las corporaciones mediáticas y otras grandes empresas con los estados en las potencias económicas.
Fuentes consultadas:
APARICI, Roberto (Coords). (2007). Manipulación y Medios en la Sociedad de la Información, Ediciones La Torre, Madrid.
Video Sumisión Voluntaria ¿Aceptas? en: http://www.youtube.com/watch?v=q3CXMENr1Gg
“¿Acaso la mejor subversión no es la de alterar los códigos en vez de destruirlos?”
Roland Barthes
Numerosos semiólogos, teóricos de la comunicación han analizado el poder de las imágenes para el control social, a través de las mismas se refleja la ideología de los grupos dominantes en una sociedad, denotan los estereotipos sobre los cuales se sustenta su poder. En la sociedad capitalista los medios reproducen dichos estereotipos como categorizaciones, modos de jerarquizar la realidad en función de sus intereses, naturalizando su existencia como si de una especie de sino fatal se tratara. Nos dice Foucault en las Palabras y las Cosas, el orden que conocemos “no es el único ni el mejor posible”.
En este sentido y como resultado de una experiencia personal motivada por una matriz de opinión adversa hacia las guerrillas comunicacionales generada en la sociedad venezolana, ha sido de especial interés conocer cuales son los antecedentes de este accionar, entendiéndola como una alternativa para subvertir los códigos reproductores de sexismo, patriarcado, racismo, con los cuales nos movemos permanentemente en nuestras sociedades.
Las guerrillas comunicacionales son definidas como “formas no convencionales de comunicación e intervención en procesos convencionales de comunicación. El término incluye un conjunto de prácticas de subversión política que buscan visibilizar las relaciones sociales de dominio de las sociedades capitalistas”: el nacionalismo, el patriarcado, el racismo y las formas de producción capitalista vinculados a ellos. http://es.wikipedia.org/wiki/Guerrilla_de_la_comunicaci%C3%B3n
Partimos de la concepción de la guerrilla comunicacional como un espacio para la formación en el uso crítico de los medios. En su concepción primaria busca develar aquéllos símbolos, estereotipos, discursos, que utilizan los grupos hegemónicos. Por otra parte, la guerrilla comunicacional profundiza en aquéllos aspectos donde todos reproducimos los valores de la clase dominante sin darnos cuenta y nos induce a cuestionarnos.
Desde los años sesenta teóricos de la comunicación, semiólogos, han escrito ampliamente sobre el tema destacando los aportes de Roland Barthes y Umberto Eco, éste último ha realizado un escrito referencial para quienes se inscriben en esta práctica denominado “Para una guerrilla semiológica”.
Las propuestas de Humberto Eco pueden sintetizarse como sigue:
Al analizar el entusiasmo de educadores y trabajadores en la comunicación alternativa sobre la apropiación de los medios técnicos por parte de los sectores populares y la sociedad en general para quitarle el poder a las megacorporaciones y emitir otros contenidos, reconoce la importancia de este hecho pero no es suficiente para lograr una transformación real en los contenidos, formas y generar un impacto real en la calidad de vida de la gente.
En ese sentido, aun cuando los medios de comunicación, “en cuanto medios de producción, cambiaran de dueño, la situación de sujeción no variaría”.
Umberto Eco .Para una guerrilla semiológica En: http://www.nombrefalso.com.ar (octubre de 2005)
Al respecto señala:
“Los medios de comunicación de masas no son portadores de ideología: son en sí mismos una ideología (…) No importa lo que se diga a través de los canales de comunicación de masas; desde el momento en que el receptor está cercado por una serie de comunicaciones que le llegan simultáneamente desde varios canales, de una manera determinada, la naturaleza de esta información tiene poquísima importancia. Lo que cuenta es el bombardeo gradual y uniforme de la información, en la que los diversos contenidos se nivelan y pierden sus diferencias”. Umberto Eco .Para una guerrilla semiológica En: http://www.nombrefalso.com.ar (octubre de 2005)
Sin embargo aunque reconoce que el medio es el mensaje, esto no les conlleva a la omnipotencia, puesto que como producto de toda creación humana pueden ser tomados y utilizados para los fines de desarrollo de la convivencia y la dignificación de los habitantes de este planeta, tenemos la capacidad de ponerlos a nuestro servicio.
Es por ello que una opción es la guerrilla como forma de actuar, como acción táctica, permanente, a corto plazo, realizada desde todos los espacios sociales para potenciar la capacidad que tiene el receptor para ser participe en la interpretación del mensaje.
Para Eco es más importante hacer el énfasis no en la propiedad de los medios, sino del otro lado del proceso de la emisión y recepción de mensajes, es decir desde el receptor.
guerrilla semiológica es entonces refiere a una situación de menor poder frente a quien controla el poder de los medios, son acciones para desestabilizar ese poder, irle quitando espacios en cada acción. Luchar ante la uniformidad, la imposición de un solo mensaje a partir de una monopolizada y ampliamente abarcante industria mediática.
Dice el autor : “Estoy proponiendo una acción para incitar a la audiencia la que controle el mensaje y sus múltiples posibilidades de interpretación”. Umberto Eco .Para una guerrilla semiológica En: http://www.nombrefalso.com.ar (octubre de 2005)
Fuentes:
Umberto Eco .Para una guerrilla semiológica En: http://www.nombrefalso.com.ar (octubre de 2005)
http://es.wikipedia.org/wiki/Guerrilla_de_la_comunicaci%C3%B3n
Entrevista realizada a jóvenes venezolanos sobre las guerrillas comunicacionales en la parroquia San Juan, distrito capital, Caracas, mayo 2010.
En las sesiones de clases se ha analizado si como audiencias somos emotivas o racionales y el uso que de ellos hacen los mass media. Para responder a esta cuestion nos remitimos a estudios acerca de la inteligencia humana.
Elaine Beauport (1994) en su libro “Las tres caras de la mente”, desarrolla la teoría de la inteligencia emocional, estableciendo que el cerebro humano está compuesto por tres capas cerebrales en las cuales se llevan a cabo procesos de aprendizajes diferentes.
Deacuerdo con teoría cerebro triuno estas tres capas cerebrales funcionan como sigue:
Cerebro Reptil:
Mantienen registrado lo que son las raíces proceso de evolución de las especies, parte instintiva acercarse o alejarse a situaciones de peligro, se encuentran arraigados los hábitos, costumbres familiares proceso de socialización. Contiene el acto sexual, los instintos eróticos.
Cerebro Límbico:
Se desarrolló con aparición de mamíferos contienen parte emocional de los individuos contiene la capacidad de amar, llorar, sentir. Comprende aspectos relacionados con la relación de pareja.
Neocorteza:
Se divide en dos hemisferios, allí es donde se desarrolla la inteligencia, se divide en dos hemisferios izquierdo y derecho, el izquierdo se caracteriza por ser lógico temporal; el derecho por ser creativo, abstracto, atemporal.
En: http://portal.educar.org/foros/las-tres-caras-de-la-mente-de-elaine-beauport
El desarrollo de esta teoría ha favorecido el comprender cómo funciona nuestra mente, con el cómo aprendemos, en base a ella se han desarrollado importantes herramientas para facilitar el proceso de aprendizaje que estimulan de manera más direccionada cada una de las partes de nuestra estructura cerebral. Entre ellas vale citar los mapas mentales, a través del cual de manera creativa se interconectan conceptos, teorías, categorías, permitiendo comprender la complejidad de los objetos de estudio.
Por otra parte, esta teoría ha servido para el desarrollo de las técnicas publicitarias, basadas además en un modelo de la comunicación de base funcionalista que observa a la sociedad como un organismo que en función de ello todas sus partes funcionan de manera coordinada y en base a ello también es predecible cómo generar determinadas actitudes en cada uno de los individuos.
Basándonos en lo anteriormente expuesto señalamos que las agencias publicitarias apelan a este conocimiento para estimular en la colectividad en general determinadas actitudes, su efectividad es precisamente porque llegan directamente al componente emocional del ser humano, a la fibra más intima de la que estamos compuestos, y fundamentalmente hacia las necesidades de amor, afecto, atención, alegría, reconocimiento, las cuales motorizan gran parte de nuestras acciones en la vida cotidiana.
“Desde que Lasswell en 1930, conjuntamente con Lazarfeld y Hovland, esquematizaron el llamado "proceso de la comunicación", mediante un diagrama en el que se enfatiza el quién dice qué por qué canal a quién con qué efectos, el proceso se vincula indefectiblemente al medio o canal que permite al emisor dirigirse, simultáneamente, a un gran número de destinatarios, surgiendo lo que se conoce como corriente funcionalista de la investigación de la comunicación. (Mass Communication Research) representada también por autores como Lazarfeld, Merton y Schramm” (Moragas, 1981, En Urribarri: http://funredes.org/mistica/comunidad/contenido/docuparti/doc14.html)
Bajo esta concepción los medios actuan como una “aguja hipodérmica” su impacto es directo e indiferenciado sobre los individuos quienes reciben el mensaje como si se le inoculara un virus en su sangre independientemente de sus diferencias de edad, sexo, género, clase social.
Señalan estos autores que el medio es el mensaje puesto que a través de él se comunica lo que se desea comunicar dándole una especie de poder esotérico como si no se tratase de individuos que están detrás de ellos y que como en todo proceso social, en los medios tanto como canales como expresión de las revoluciones culturales de la humanidad subyacen seres que las determinan. Por otra parte son el reflejo de las relaciones de poder que subyacen a las sociedades capitalistas.
Estas teorías dan origen a las propagandas y a la publicidad como mecanismo para mantener, reproducir, naturalizar las relaciones de dominio de un sector social sobre otro.
Es a estos elementos que apela la publicidad para inyectarnos su mensaje tal cual como una aguja hipodérmica. Sin embargo, tal cual como señala Ramonet no es que existan unas mentes perversas controlando al mundo, la manipulación mass mediática acontece producto de una estructura la estrutura del sistema capitalista que conlleva a que el capital financiero y las seis megacorporaciones de la industria mass mediática actual erijan el destino de millones de habitantes del planeta.
Fuentes:
MATTELART, Armand y Michele(1997). Historia de las Teorías de la Comunicación, Barcelona, editorial Paidós.
Raisa Urribarri. El Uso de Internet y las Teorías de la Comunicación http://funredes.org/mistica/comunidad/contenido/docuparti/doc14.html
Elaine Beauport(1994)“Las tres caras de la mente”,
En: http://portal.educar.org/foros/las-tres-caras-de-la-mente-de-elaine-beauport
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